Cette année, sont décédés les deux théologiens Gerhard Lohfink et Jürgen Moltmann. Tous deux ont touché de nombreuses personnes dans le monde entier avec leurs livres. Un hommage leur est rendu par les deux théologiens mennonites Daniel Geiser-Oppliger et Lukas Amstutz.
Deux théologiens importants sont décédés cette année : Le 2 avril, le théologien catholique romain Gerhard Lohfink, à l’âge de 89 ans, et le 3 juin, le théologien réformé Jürgen Moltmann, à l’âge de 98 ans.
Tous deux ont touché des millions de personnes dans le monde entier et ont marqué des générations entières avec leurs livres. Ils n’ont pas seulement été lus dans l’Eglise catholique ou réformée. Leurs livres ont également trouvé un grand écho dans les églises libres, entre autres chez les mennonites. Lohfink surtout avec sa doctrine de l’Eglise et Moltmann avec sa théologie de l’espérance.
Daniel Geiser-Oppliger et Lukas Amstutz, deux théologiens mennonites, donnent un bref aperçu de la théologie de Lohfink et Moltmann et thématisent leur influence sur la théologie mennonite et aussi sur eux personnellement.
« J’ai été principalement intéressé par deux des thèmes qui ont joué un rôle important chez Lohfink »
J’ai rencontré Gerhard Lohfink trois fois: Une fois, en 1982, lors de la présentation de son livre : « Comment Jésus a-t-il voulu l’Eglise ». Puis lors d’une manifestation œcuménique, sur le thème : « Le dépassement de la voie constantinienne – séparation de l’Église et de l’État ». Et à l’occasion de la célébration du 80e anniversaire d’Eberhard Arnold, le fondateur du Bruderhof. Il s’est exprimé sur le thème : « Les premiers chrétiens ont-ils compris Jésus ? »
J’ai été principalement intéressé par deux des thèmes qui ont joué un rôle important chez Lohfink et que j’ai inclus dans ma réflexion théologique en tant qu’anabaptiste (mennonite). D’une part, la relation entre Israël en tant que peuple de Dieu et la chrétienté, l’Eglise, et d’autre part, l’ecclésiologie. La compréhension de l’Eglise (ecclésiologie) de Lohfink a trouvé un écho favorable chez de nombreux mennonites, probablement parce qu’il plaidait pour la séparation de l’Eglise et de l’Etat, pour une époque post-constantinienne, une société de contraste.
Le thème de la « relation entre Israël et l’Église » m’a aidé à clarifier et à consolider clairement ma position théologique. Lohfink était convaincu que « les chrétiens des nations devaient reconnaître qu’ils n’étaient participants de l’élection d’Israël qu’en tant qu’ »appelés« (Rm 9-11). » Le mouvement de Jésus avec ses douze disciples appelés était ancré dans le peuple élu de Dieu, Israël, et lié à celui-ci. Il considérait la séparation de l’Église du peuple de Dieu comme une évolution fatale et erronée. La théologie de la substitution, c’est-à-dire la doctrine du remplacement et de la dépossession d’Israël par l’Église, apparue au IIe siècle, était à ses yeux une erreur lourde de conséquences. L’Église n’a pas remplacé Israël, elle n’est ni le nouvel Israël ni un nouveau peuple de Dieu. Dieu n’a pas rejeté Israël, son peuple élu. L’alliance de Dieu avec Israël reste en vigueur. C’est pourquoi Lohfink a écrit : « Les traditions juive et chrétienne n’ont jamais existé indépendamment l’une de l’autre, elles ont été interactives et interdépendantes dès le début. Cependant, elles ont été assez souvent hostiles l’une envers l’autre, en particulier la chrétienne envers la juive. » Malheureusement, la doctrine de la dépossession d’Israël est maintenue jusqu’à aujourd’hui, même par les mennonites.
La compréhension de l’ecclésiologie de Lohfink est le lieu de la proximité corporelle de Dieu. L’appel jésuite à la métanoïa exige un changement radical de mentalité. L’ekklesia est une communauté vivante d’appelés, où la foi et l’imitation sont vécues et expérimentées. Une communauté alternative qui se distingue du reste de la société par des contours clairs. Une société de contraste qui s’oriente vers Jésus, qui se laisse incorporer dans les événements de Jésus. En termes bibliques : être du levain dans la farine du monde. La « communauté de contraste » a des répercussions sur la société par sa nature et son caractère de modèle. A ce sujet, Lohfink a constaté que « Dans un monde de discorde, elle vit unie ; dans un monde plein d’hostilité, elle s’engage pour la paix et l’amitié ; dans un monde d’injustice, elle vit pour la justice d’une communauté aimante de frères et de sœurs. »
En ce qui concerne l’engagement politique, nous, les anabaptistes, avons une autre position ; je peux néanmoins recommander les livres de Lohfink, en particulier : « Comment Jésus a-t-il voulu l’église ? – L’Eglise en contraste », « Dieu a-t-il besoin de l’Eglise ? » et aussi « Pourquoi je crois en Dieu » avec des aperçus biographiques intéressants.
Texte:
Daniel Geiser-Oppliger
Dans la fin – le début (Im Ende – der Anfang)
Ce que j’ai appris de Jürgen Moltmann sur l’espérance chrétienne
En tant que volontaire de la Luftwaffe âgé de 17 ans, Jürgen Moltmann a vu la ville de Hambourg réduite en cendres par les bombardements alliés en 1943. Une bombe a déchiqueté son ami d’école qui se tenait à côté de lui. Moltmann, qui a grandi dans un foyer laïc, a crié pour la première fois cette nuit-là : « Dieu – où es-tu ?
Cette expérience d’une catastrophe a été le prélude d’un voyage dans la foi qui a conduit, une vingtaine d’années plus tard, à la publication de la Théologie de l’espérance. Moltmann plaça ainsi l’eschatologie (doctrine des choses dernières) au centre de sa réflexion théologique. Ce faisant, il tenait à ne pas parler d’un avenir lointain qui se développerait à partir du passé et du présent. Il parlait de l’Avent – un avenir qui vient et qui crée de nouvelles possibilités. Il était convaincu que, surtout dans le contexte des horreurs de la Seconde Guerre mondiale, l’espérance chrétienne ne pouvait et ne devait pas simplement faire patienter les gens jusqu’à une vie meilleure dans l’au-delà. Toute sa vie, il a vécu l’espoir comme une force motrice pour un engagement social. « Nous sommes actifs dans la mesure où nous espérons. Nous espérons dans la mesure où nous voyons le champ des possibilités futures. Ce que nous considérons comme possible, nous l’entreprenons ».
Pour Jürgen Moltmann, l’espérance n’était pas une utopie humaine. Il disait à propos du pivot de sa théologie de l’espérance « L’enseignement chrétien de l’espérance parle de Jésus-Christ et de son avenir. Ce n’est qu’en son nom que l’espérance est chrétienne ». Dans l’histoire de Jésus, il se rend compte que l’espoir naît très souvent face à la souffrance et à l’injustice. Si la crucifixion apparaît comme le triomphe habituel du mal, Dieu crée une espérance fondée dans la résurrection de Jésus : ce n’est pas la mort qui a le dernier mot, mais le Dieu vivant qui aime la vie et la transforme pour la redresser. Cela implique aussi l’espoir que dans l’éternité, la vie brisée, détruite et accidentée a un avenir.
En tant que communauté d’espérance, l’Église ne peut pas se résigner à des situations injustes et hostiles, mais doit vivre conformément à son espérance. « Nous attendons et nous nous précipitons, nous espérons et nous tolérons, nous prions et nous veillons, nous sommes à la fois patients et curieux. C’est ce qui rend la vie chrétienne passionnante et vivante. La foi : ‘Un autre monde est possible’, rend les chrétiens durablement aptes à affronter l’avenir ».
La théologie de Jürgen Moltmann ne se prête ni à l’espoir d’un royaume de paix créé par l’homme, ni à des spéculations angoissées sur un effondrement du monde plus ou moins voulu par Dieu. Sa théologie nous renvoie aux promesses de Dieu et à ce qu’elles peuvent et vont devenir. C’est avec ce regard que je veux et peux m’engager avec espoir au milieu de toutes les crises et catastrophes actuelles, car « nous agissons alors au sens littéral para-dox, c’est-à-dire : contre l’apparence et contre l’insuccès, car nous voyons dans l’espérance plus que ce qui apparaît aux yeux lorsqu’ils regardent l’avenir du monde. Nous voyons alors ce monde qui est le nôtre redressé et racheté dans le royaume de Dieu ».
Une introduction à la théologie de l’espérance de Moltmann est disponible en allemand: Jürgen Moltmann, Im Ende – der Anfang. Eine kleine Hoffnungslehre, Gütersloh 2003.
Texte:
Lukas Amstutz
